清水貘の日常

位於 四天王寺 東北側，本坊庭園「極楽浄土の庭」隱身在處理寺務的本坊之後。因為入口隱密且景觀沒有明顯亮點，時常被觀光客忽略，進而形成一個鬧中取靜的秘密花園。 但仔細研究後才發現，原來這庭園沒那麼簡單。 秋天的極楽浄土の庭有楓葉的紅和銀杏的黃點綴 Klook.com 善導大師的二河白道喻 從五智光院穿過客殿玄關來到極楽浄土の庭，映入眼簾的是一條小徑、兩條河，還有左手邊的一個小瀑布—「釈迦の滝」。站在釈迦の滝前方往東邊望去，左手邊的小河是「火の河」、右手邊的則是「水の河」，而腳下踩的小徑叫做「白道」。看似莫名，平凡無奇。 其實這些名字是取自唐代高僧、淨土宗二祖善導大師著作《觀經四帖疏》中的「二河白道諭」，故事是這樣的：有一個人在荒野之中被追殺，前方突然出現兩條大河。左邊的河燒著熊熊烈火，看不到邊；右邊的河波濤洶湧，望不到際。兩河之間只有一條窄小的白道，通過時稍有不慎，要嘛火燒、要嘛水淹。眼見追兵已經殺到眼前，這人還在猶豫，突然聽到身後有人說：「你就過去吧！留在這裡死路一條。」白道的另一端也有聲音傳來：「快點過來！我保護你！」就這樣，他鼓起勇氣踏上白道、專心向前，即便後面的追兵喊著：「快回來啊！我們不會傷害你！」仍不回頭，終於擺脫追兵，來到極樂世界。 善導大師希望用這個故事勸信眾專心學佛，防止學佛之人不走專修的路：左邊的火の河代表「瞋心（怒氣）」、右邊的水の河代表「貪心」、白道是「阿彌陀佛的誓願（拯救眾生）」、身後催促的是釋迦牟尼佛，而白道那一端呼喚著的則是阿彌陀佛。只要留意腳步、不受水火二河侵擾、沿著白道走，就能夠抵達極樂世界。 脫離冥想，回到現實中的極楽浄土の庭，眼前的一切不正是故事中的場景嗎？ 左邊的火の河、右邊的水の河、腳下的白道、身後的「釈迦三尊石」，還有白道終點的「極楽の池」和「阿弥陀三尊石」，完完全全重現了善導大師二河白道諭的場景啊！這座「極楽浄土の庭」真是實至名歸。 釈迦の滝 池泉廻遊式庭園 + 池泉觀賞式庭園 「極楽浄土の庭」基本架構是池泉迴遊式庭園，意思是以水池為中心、小徑圍繞著水池的庭園（詳見「解析日式庭園」，未完待續）。除了藏有「二河白道諭」的中心水池外，庭園的西南角落還有一​座「補陀落の庭」夾在湯屋方丈和私塵亭之間，有水池但沒有小徑環繞，算是一座...

位於通天閣和阿倍野HARUKAS大廈旁，四天王寺通常會一起被安排進同一天的行程裡。但因為另外兩個景點就在地鐵站旁（通天閣：惠美須町站、HARUKAS：天王寺站），轉乘地鐵前往四天王寺又不如步行十多分鐘方便，這裡時常會被懶惰的旅人犧牲掉。 如果因為這樣錯過這座經典建築就太可惜了！  四天王寺的五重塔祀奉著舍利子 丁未之亂：日本佛教的殊死戰 四天王寺的建立可以追朔回飛鳥時代，而且可被視為佛教得以在日本遍地開花的里程碑。 飛鳥時代（約西元七世紀前後）是日本受到中國文化影響的重要時期。中國 隋棠 隋唐風格的繪畫、建築、社會制度等隨著佛教傳入日本，排斥和崇尚異國文化的勢力在日本政治圈裡形成了兩大派系：以物部守屋為首的「排佛派」和以蘇我馬子為首的「崇佛派」。 根據《日本書紀》記載，兩派的鬥爭從西元585年開始逐漸升溫，一路持續到西元587年的丁未之亂才塵埃落定。在這短短的兩年間，敏達、用明兩任天皇相繼因病去世，日本國內也有大量人口因傳染病死亡。在醫學仍不發達的年代，自然會把這個問題怪罪到崇信「蕃神」（對於日本來說，中國是蕃）。排佛派便借題發揮，打算趁機剷除崇佛派；但崇佛派也不是省油的燈，靠著意向在兩派之間擺盪的皇室和排佛派抗衡著。直到崇峻天皇即位後，崇佛派的蘇我馬子實在受不了物部守屋，聯合了連同聖德太子在內的皇子與公卿打算殲滅物部氏，史稱「丁未之亂」。排佛派的物部守屋當然也沒那麼容易屈服，一度擊敗崇佛派聯軍。聖德太子因此向四天王像祈福，果真如有神助般地殲滅了物部氏。四天王寺就是聖德太子為了還願所建造的寺廟，佛教也自此開始在日本傳開。 從四天王寺境內地圖可以看到南大門、中門、五重塔、金堂和講堂全建在中央軸線上 Klook.com 完美的中軸對稱 建議各位抵達四天王寺時先去看看矗立路旁的境內地圖：從最外圍的南大門和中門到五重塔、金堂、講堂全部左右標齊前後對正地蓋在一條直線上，呈現非常完美的中軸對稱。中門和講堂之間又用了迴廊將五重塔和金堂圍起，形成了日本最古老的伽藍配置樣式—「四天王寺式伽藍」。 用大阪周遊卡可以免費由伽藍西側的西重門進入伽藍迴廊內，參觀五重塔、金堂和講堂：五重塔頂供奉著佛祖的舍利子。沿著窄小且陡峭的樓梯向上爬，可以看到一層又一層由信徒供奉的位牌，類似台灣寺廟裡的光...